朱瞻壑声如古钟悠扬，穿越千年时空，回响在每个人的心田：“司马迁于《史记》之中，首推黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，撰成《五帝本纪》。”

“夏、商、周三代之始祖，无不与五帝有所关联，此等脉络，构成了我等汉人历史叙事的基石。”

朱瞻壑的话语，既是对过往史家匠心独运的颂扬，又似一柄利剑，猛然间划破历史的迷雾，直指那未被温柔以待的真相。

“然而，北方广袤大地上，四散而落的龙骨遗迹，宛如一道道触目惊心的伤疤，时刻提醒着我们。”

“夏商周三代并非什么理想国，而是充满了献祭者的残酷暴行，以及那被选为祭品之人哀嚎。”

“追溯至石器时代，人类依附群体而生，从不足百人的村落起始，逐步壮大至千人部落，乃至万人规模之早期国家。”

“这些国家，宛如一颗颗古朴的棋子，散布于广袤的大地之上，以一城为一国，向四周播撒着文明的光芒，影响所及，无远弗届。”

“没错，就和现在西洋上诸国的曼荼罗体系一般。”

说到这里，朱瞻壑稍微暂停了一下，列举了西洋各国的风土人情，还有文化政治，说明曼荼罗体系是什么。

这和“华夷天下体系”存在不小的区别。

朱瞻壑作出了这样的总结：“事实上，除了华夏之外，世界上大部分的土地上，那里人类还处在周朝之前的落后时代，少部分达到了商朝的历史阶段。”

这话招致了两种反应。

一种是认同，外国不就是一群蛮夷，自然是落后的。

一种是反对，外国确实是蛮夷，但是过去不是落后的，反而是理想社会。

不过，无论是认可的，还是反对的，都没有直接出言反对。

想要否定朱瞻壑的话语，需要与之对等的依据，也就是夏商周的文物和典籍，最好也是甲骨文。

这需要准备。

至于仅仅靠引经据典，辩倒朱瞻壑，之前不少文人都试过了，但是全部失败了。

逻辑。

朱瞻壑的逻辑能力对这群文臣造成了碾压，只有杨士奇、夏原吉、胡俨、宋礼等人可以勉强跟上他的逻辑能力。

朱瞻壑缓缓言道：“文明的烛火在时光的长河中不断摇曳，社会之树渐生枝桠，贫者于尘埃中挣扎，孤苦无依；而上层贵族居住于宫殿，使用着精美绝伦的器物，死后墓葬里亦是堆满了豪华随葬品，更有甚者，以人殉葬，彰显其权势之尊。”

“然而，在石器时代，即便上层贵族手握权势，却未能对贫民形成压倒性的优势。”

“底层民众的反抗如同暗流涌动，时有所闻；加之气候变迁，天灾人祸接踵而至，多数古国在辉煌了两三百年后，终难逃解体的命运，重归部落共同体的原始状态。”

“其兴也勃焉，如日出东方，光芒万丈。”

“其亡也忽焉，似夕阳西下，余晖渐隐。”

“古代历史的轮回便如此这般，难以形成一个稳定的大一统朝代。”

“直至夏朝的到来，华夏第一王朝的历史序幕缓缓拉开。”

“这個时代，华夷之辨的初步轮廓开始显现，夏朝被认定为文明的象征，而夏朝之外，则被视为野蛮之地。”

“但不可否认的是，夏朝的科技尚处于萌芽阶段。”

“他们建造的城墙，不过两米之高，即便是国王的宫殿，墙壁亦不过人的腰际。”

“这是一个生产力相对落后的时代。”

“然而，正是这样的落后，使得不少君主更加倾向于国家之富强，而非个人之私欲。这个王朝带着原始公有制的残余。”

说到这里，朱瞻壑不得不再次停下来，对公有制进行说明。

并对“公有制”进行了符合儒家学说的概括————天下为公。

同时还对生产力进行了说明。

生产力就是“人类创造新财富的能力”。

并指出人类的历史，就是生产力不断进步的历史。

之后，朱瞻壑继续说起了古代的历史：“夏朝拥有了集中灌溉技术和青铜冶炼技术。”

“集中灌溉让粮食大丰收，土地可以承载更多的人口，不需要种田的人口从土地劳作中解放，可以从事农业之外的生产。”

“于是，发展出了手工业，其中就有青铜冶炼技术。”

“青铜技术不仅可以制造兵器，也可以制造礼器，逐渐发展出了文明，但是他们过于依赖田地，无法进行大规模的扩张，或者说，他们的扩张无法对抗四处游动的商人。”

“商人，乃是一族频繁迁徙的部族。”

“或畜牧于广袤草原，或农耕于肥沃之地，或捕猎于深山老林，或行商于川流水道。”