当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。所以说犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发，自力、他力的加持。

卯六、能消夙业

前面能净业障，是约着今生所造的破戒、犯斋的过失，这地方是指的你过去生当中，你根本不知道所造的罪业。

积罪未忏

阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。

阿难，若有众生从过去无量无数劫以来，曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以今生修行的时候，总觉得内心好像经常感到暗钝之相，就是产生罪障、障道。今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还没有来得及忏悔。

依咒尽灭

若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。

没关系！你能够好好地对着本子读，或者最好是把它背诵起来，或者书写放在身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅（村庄）、园馆（你暂住的旅馆），把它供奉起来，那么你能够一心地读诵跟至诚地供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。

速证无生

不久皆得悟无生忍。

而且你不久皆得无生法忍。当然你要成就无生法忍，你要具足理观，要正念真如才可以的。这个地方是说我们平常会积集很多的善根，比方说我们试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要发脾气，有这个善根……但这样子都是一种小善根，枝末的善根。但是本经所说的善根，是所有善根的根本，就是如来藏妙真如性！因为它是所有善根的根本，它具足无量无边的珍宝，就像《大乘起信论》说的，如来藏具足无量性功德故。所以你不管是依教起观，或者是持楞严神咒密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍，是这个意思。

在《庄子》这一本书里面讲到一个公案：庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一天他找庄子，说我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋梁也不行，树瘤这么多，做日常用品也不行，真的是大而无用。庄子就笑了笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，你看那些大的树都被砍掉了，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用；第二个，你要是工作累的时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，诶，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎么说大而无用呢？

这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。那么生活跟生命有什么不同？当然生活是生灭的，一时的因缘，那是一种六根接触六尘，产生的感受，但是生命就不同了，那是一种永恒的东西了。所以你会发觉本经，它对于枝末的修学不是很强调，这个开悟的楞严，就是你一定要把这个不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。所以，我们的生活一定要跟你的生命结合！生活是一时的，生命是永恒的。就是我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜——称性起修，全修在性，你必须把这个如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。

卯七、能满众愿

持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。

现生愿求

求男女：

复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

满足众愿当中分两段：第一个满足今生的愿望；第二个满足你来生的愿望。先看今生的愿望：复次阿难，假设一个女人结了婚以后，还没有生出男女，在古代的社会母以子为贵，你要是没有生子女，你在这个家庭中就没有地位，甚至于可能会被丈夫抛弃，所以她要赶快生出男女。那怎么办呢？求楞严神咒！她怎么求呢？很至心地心忆口念，或者携带楞严神咒，她就能够生出福德智慧的男女，能够满足你求男求女的愿望。

求长命：

求长命者，即得长命。

希望能够长命百岁，他能够一心地忆念或配戴在身上，就能够长命。

求果报：

欲求果报速圆满者，速得圆满。

他希望在一期的生命当中，果报圆满是指的他整个资财丰足、衣食无缺。古德在这个地方解释说，菩萨道啊，这个福德资粮具足，是有利于修行的，不管自利利他，都要具足福德。

求身色：

身命色力，亦复如是。

身，指的是身体健康；命，寿命久远；色，形色端正；力，筋骨强壮。你能够求这四种事情，一心的持咒，或者发心能够配戴在身上，也都能够满愿。这以上指的是现生的愿望，看来生的愿望：

命终往生

命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

你命终以后，你希望能够往生到十方诸佛的清净国土，你都能够满愿，决定不会生长在边荒之地、贫贱之家，更何况是地狱、饿鬼、畜生种种的杂形。因为你诵持神咒，念念之间顺从真如本性，念念之间得到十方诸佛的加持，所以就能够满足你的众愿。

卯八、能护国界

能够保护一国的国土跟人民，消除种种的灾难。

国土消灾

阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

这个地方指的是国土，一个国家能够发心的受持或恭敬供养，能够消灾免难。假设在一个国家的国土当中，或者是州县聚落（州，指地方比较大的叫州；中等的叫县；最小的就是聚落，就是村庄），不管是州县或者是聚落，饥荒疫疠。遇到了饥荒，就是干旱五谷欠收，粮食不足；或者是疫疠，就是气候不正常，会产生流行病毒，有种种流行的疾病；或者是刀兵劫，国与国发生战争；或者是贼难，国家很多盗贼，治安很不好；斗诤，国家的政治不安定，人人之间很多的斗诤；兼余一切的恶难，包括风灾、水灾等等。

如果这个国家的人民能够书写神咒，安在城的四个门，因为在古时候，城是一个人经常往来的处所，你放在四个门，每一个人都能够瞻仰、恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提（僧伽蓝）——寺庙当中，或者把它绣在脱阇（幢幡）之上，使令这个国土的众生都能够用很恭敬的心来迎接、礼拜，一心供养神咒。有些女众她平常不外出的，她也没办法看到城门的神咒，或者是寺庙里面的神咒，怎么办呢？令其人民，各各身佩。没外出的人就身上携带，或者在他自己所居住地方的佛堂当中一心地供养，那么种种的天灾人祸，悉皆消灭。这地方讲国土消灾，以下讲人民的丰乐。前面是约着依报，这个地方讲正报。

人民丰乐

阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

佛陀招呼了一声阿难尊者，凡是有楞严神咒所在之处，国土的众生都能够一心地读诵、都能够安置供养，这国土当中天龙八部会欢喜，所以风调雨顺，五谷丰收。兆庶：兆就是十亿，很大的国家；庶就是人民，都能够安稳快乐。前面是约着国土来说，消灾免难，这地方是人民都能够身心安稳。

离障安眠

亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

楞严神咒也能够镇伏一切邪恶的凶星。凶星是怎么回事呢？随方变怪。它随着东西南北的方所，做种种的变化作怪。这个凶星的变怪不是普遍的，它是在某一个地方，比方东边或者西边，看到整个天上是变成红色的，或者出现二个太阳等等。这样的凶星就会产生灾难了，我们能够一心地读诵楞严神咒，或者安置佩戴，这一切的灾难、障碍就不会生起。人民没有横祸跟夭寿，约着大人是横祸，约小孩子来说是夭寿。杻械枷锁不着其身：这个杻械是扣在手上的刑具，枷是放在颈部的刑具，锁是脚上的刑具。因为诵持楞严神咒的关系，人人都能够顺从真如本性，所以就没有犯罪的事情，也就没有牢狱的灾难；白天晚上睡觉，也特别的安稳，没有不祥的恶梦，离开障碍就没有种种的恶梦。

恶星不现

阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥永不能入。

佛陀告诉阿难说，在我们娑婆世界当中，到了末法时代的五浊恶世，有八万四千灾变恶星。八万四千的意思就是说，因为我们众生的心，有八万四千个烦恼，所以招感八万四千个随方变怪邪恶的凶星。在八万四千当中其中有二十八个（东西南北各七个），大的恶星是上首，这二十八当中又有八大恶星，是主要灾难的根本。这种种的恶星经常做种种变怪的形状，有时天上出现种种怪异的形状，带给众生种种的灾难、怪异的现象。只要有人能够一心地读诵、安置神咒，在十二由旬之内，就结成一个结界之地，种种的邪恶之星，永远不能侵入这十二由旬之内。我看宣化上人的开示，他说，到了末法时代，要是楞严咒已经没有人受持了，没有人配戴供养，那么整个妖魔鬼怪就会出现。其实某种程度来说，楞严神咒的法力还是把很多灾难给镇住了。

在修他力法门当中，我觉得念阿弥陀佛跟持楞严咒，这二个是很特别的。念阿弥陀佛叫顺从本愿，念念之间仰仗弥陀的四十八愿，它所强调的是佛力不可思议；持楞严咒是法力不可思议！楞严咒的法是十方诸佛一念的如来藏妙真如性显现出来的，它不是有为法，它是无为的心佛所显现出来的，所以它有密诠真如实相的力量，念念之间就会让你很自然而然的正念真如，很自然的把心带回家，很自然地会让你产生增上惭愧、产生广大的菩提心的善根，你很自然就喜欢去修六波罗蜜。所以楞严神咒是从根本上来调整你的体质。当然阿弥陀佛是让我们求生净土，一个是正念真如，一个是顺从本愿，这二个各有特色。一个是佛力不可思议，一个是法力不可思议，这二个好好地运用，都有它不可思议的加持力。这个地方是讲到能护国界。

前面佛陀以八段来讲到资粮位的菩萨，你能够至心地读诵、或者一心来供养，就有灭恶生善的效果。下堂课讲到总结，当然最重要你要有信心，你要不生疑悔，对这样的楞严神咒、对这个咒心，你要有很坚定的信心，然后整个身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力顺从真如，那个力量才会发挥出来。如果你产生妄想，那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好，你一旦产生妄想，你就开始抗拒。就像善导大师说的，念佛的时候打妄想：诶，我可不可以往生？你就在抗拒本愿嘛！你的心对阿弥陀佛本愿开始抗拒的时候，他怎么加持你呢？所以信心的意思就是顺从的意思，你对这个咒的力量不要抗拒，它自然会引导你。

你看《了凡四训》说，那画符的人，外道画符，为什么它有效果呢？他符在画的时候，他要一气呵成，一念不生。符在画的过程当中，只要中间有中断，或者打一个妄想，这个符就没有效果，因为他的心要完全顺从这个符，你把心空掉了，这个符咒才能产生引导的力量。当然这个符是外道的法，跟楞严咒差多了。

我们道理是说，所有的咒语要对你产生力量，你对这个咒语要顺从、完全顺从！不要有自己的我知、我见！念佛也是这个道理。你念佛的时候打妄想，你就是在抗拒佛陀；你持楞严咒的时候打妄想，你在抗拒真如嘛。你抗拒真如他当然就没办法加持你，不是他不加持你，是你不想被加持。所以我们在修行过程当中，你内心顺从，就像梵网经菩萨戒，一个菩萨修行最重要是孝顺心，百孝不如一顺，要顺从三宝、顺从真如、顺从弥陀的本愿，你的进步就很快。你要把顺从这二个字掌握住了，你修行的力量就不同！念佛的时候顺从弥陀本愿，持楞严咒的时候顺从真如本性，你的力量很大、非常大，十方诸佛绝对不妄语的。