老子将万事万物的发展变化称为道，事物之间普遍存在着对立和转换，比如强与弱，刚与柔，事物超过极致就会走向自身的反面。

但他认为这种运动变化的规律不是上升前进的，而是循环往复的。

“物壮则老，兵强则灭。”

“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之。”

将其用到政治斗争上，就是要保证自己不败的同时，加速敌人的由盛转衰的过程，故越国能以弱胜强吴。

儒家出自司徒，帮助人君顺阴阳而明教化，讲文武周公之道，所以儒家好为师，特别是帝王师，之前在西河讲学的子夏子，收魏侯为学生，是孔门儒家第一个成功的帝王师。

孔子死后，弟子离散，有人从官做宰，有人聚众讲学，传播儒学，有的隐于人海。

四家在大国兼并小国的事情上，道，儒，墨都反对，儒家支持的大一统是各国在本国内的统一与和谐，所谓“己所不欲，勿施于人。”

阐家是有选择的支持，而标准就是看变法与否。支持变法之国吞并未变法之国，反对未变法之国与未变法之国，变法之国与变法之国的战争。

在人才选拔上，墨，儒尚贤，而道阐不尚贤。

在治理国家上，墨阐讲法治，并且支持共议，儒讲德治，主张礼乐，道家反对法治，主张无为而治。

在天命上，道讲规律，阐讲缘起，墨用自己规定的天命，儒家是抽象的天命。

在教育上，墨阐儒都聚众讲学，成为显学，但墨家多手工业人，阐家多孤儿，阐教多奴隶庶民，儒家多士族。

在分布上，道墨阐基本都集中在泗水诸小国，包括齐宋越一带，儒家因为子夏子在西河讲学，有魏侯支持，于是儒家的中心转移到魏国了。

阐家以宋国为中心，向士族传递阐学，向周边小国传播阐教。六年前，趁着三晋伐齐的大战，将大野泽中逃奴组成的盗贼团伙组织起来，灭了薛国，建立了薛（共和国），又击败鲁国的干涉，开始在薛（共和国）执行变法。

四家都曾经游说过楠嘉的父亲和祖父，但上代巴公更受到魏国变法成功的影响。

虽然旧教在巴国还是主导的思想，但是四家在巴国的影响越来越大，以地理为划分，江汉平原首推道儒，多集中在士族间，远离郢都的淮河与靠近黄河一带的底层，则受墨阐的影响。

楠嘉对四家的印象，停留在很肤浅的表面。

就见吴起起身开口道：“快将他们迎进来。”

不多时就见五位穿粗布麻衣，戴木头发簪的进来了。

为首老者穿灰色竖褐，年近五十，留有胡须，目光炯炯的注视吴起，然后行礼。

其他四位武士落后半个身子，腰跨长刀，手持长矛。

和墨者一样，他们也有心中大义，听闻三晋伐巴后，穿越整个巴国最北方，横跨五百多公里来到战争的最前线，但是两家的目标却完全相反。

老者开口道：“我们听闻魏国讨伐巴国，特来帮助！”

很久以后，楠嘉才明白，为什么老者当时要提帮助魏国，而不是三晋。因为阐家帮助的标准是变法与否，而三晋唯魏变法。

较墨家，吴起更熟悉阐家，因为魏国变法后，魏侯想不到，自己竟然受到远在泗水的阐家门人赞扬，甚至整个魏国都成了阐学向往的国家，然后就有大量的阐家门人到达魏国。

在第一次觐见魏侯时，更是宣布阐家将支持魏国对一切没有变法的国家的战争。