城外，魏军的营帐连绵数里，旗帜在寒风中僵硬地舞动。

宛城的城墙上，巴军士兵们严阵以待，冷冽的寒风像刀片一样，刮在他们粗糙的脸上，却依然坚定地握紧手中的武器，眼睛紧紧盯着城外的动静。

不时好奇的注视着那位像工匠的裋褐秃头老者，他们不知道他是谁，但是看得出来守将褚晨很尊敬他，欠半个身子在老者身后，恭敬的弯腰问道：“先生不远千里，只为帮助我们抵御三晋，余唯先生前驱使唤！”

老者姓墨名翟，原为宋国人，居鲁习儒，后弃儒学，聚众讲学，广收门徒，创立反对儒学的墨家学派。

认为人民的问题是三患，也就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而解决方法是“兼相爱，交相利”，有力者用力助人，有财者分财助人，有道者用道教人。

而王公大人则是要做到三务，即国家之富，人民之众，刑政之治。

提倡尚贤，反对贵族世袭，认为选拔人才应该不别贫富贵贱，远近亲疏。

“虽在农与工肆之人，有能则举之。”

“做到官无常贵，而民无终贱。”

主张选举天下最贤的人为天子和所有大臣，而所有臣民就必须服从。

用非命，明鬼，节葬，非乐，反儒家天命，远鬼神，厚葬，重乐。

他虽然反对儒家的天命，认为个人的贫富安危，天下的治乱不是天命决定的，这些可以通过人的努力达到富贵安治。

但是又假设了一个宇宙的主宰“天”，认为这个“天”是有喜恶的，也就是“天志”。

“天子为善，天能赏之，天子为暴，天能罚之！”

一边“明鬼”祭祀鬼神，一边又“非命”不相信天命，看起来矛盾，也是因为他认为需要让人心中有所畏惧，从而自我约束，甚至行善除恶，但又要反对暴君贵族依靠天命来愚弄民众。

为了奉行天的意志，在以选举为前提的情况下，必须做到“尚同”，所谓“上之所是，必皆是之”，“为君者众而仁者寡，若法其君，此法不仁也”。

所以从全天下选举出来的贤人，担当国君大臣就必须“上同于天”。

“同天下之义”才能把天下治理好，“上同天子而不上同于天”就是动乱的源头。

这些主张吸引了很大一部分下层的手工业者，游侠，为了实现这明显是入世实践的墨家学说，墨子建立了严密的组织。

首领是钜子，其学徒是墨者，每个墨者要上交一部分自己的收入，从事谈辩者，称“墨辩”，从事武侠者，称“墨侠”。

因为有着强大的信念，墨者都穿粗布草鞋，生活极其清苦。

要是愿意摧毁一个小国完全不是问题。甚至大国君主也得防着，毕竟墨者只要想，就可以像聂政轻易刺杀一位大国相国一样，刺杀他们。

这也是敢在变法还不是主流，贵族世袭统治的天下，宣扬选举天子，法是君民相约之法，而没有被扑杀的原因。

所以在天下大国小国中都很有威望，不是君主，胜过君主，常为诸侯座上宾。

因学说积极入世，在齐宋等地很有影响，与儒阐并称天下三显。

为了“兴天下之利，除天下之害”，阻止大国对小国的侵犯，常常穿破草鞋，磨破脚掌，风餐露宿，不求回报的帮助小国防御大国，阻止不义之战。