“……夫学也者，学为圣人之道也，学成而以措诸用，故师行而弟子法之……今之学主以文墨为教，帝子上者华而鲜实，下者习字画以资刀笔官司，应酬廪粟之外，无他用心，其亦异乎之所欲为者乎？”

子乐先生在跟随季迪先生读书时，时常会遇见伯温先生与自己老师论道，其中对于伯温先生的这番言论言犹在耳。

“……元·高明《琵琶记·旌表》中就有隐喻‘不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？’所以前朝各代才会涌现出那么多凿壁偷光、悬梁刺股的故事。希望大家谨记，知行合一。”

接下来房慕白作为太原书院的始作俑者也进行了发言，只不过他的发言有些标新立异，从商贾的角度进行诠释。

这也能理解，毕竟生员中，有一半修习商课，是一群为了过上好日子而读书的少年。

“何谓商人？上古商朝的商业十分繁荣，有“商葩翼翼，四方之极”之称。吕尚(姜子牙)就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。且商代数位君王都修驰道，来便利天下物通。所以商超子民在商旅行脚之间，便被称为商人。”

“太史公《史记》专门为商人作《货殖列传》，并说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“礼生于有而废于无，君子富而好兴德；小人富，以适其力”。“千乘之王、万家之侯、百家之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！””

当然了，这是太史公针对财富至于个人而言，无论何种人种，何种境地，何种文化，都对富庶生活充满向往，利与义不一定是相对的，反而很多富庶之人更愿意也更有能力接济穷人。

另外针对国家强盛，成就霸业，发展经济是重要因素的言论也多有描述。

房慕白接着道：“太史公在书中有言“开关梁，弛山泽之禁”，使富商大贾周流天下，货物交易通畅，满足了各地、各类人的需求，成就了汉初文景之治。”

“诚然，后世竟有士农工商，商居末位的落后思想，这并不是孔圣人、太公望、太史公等先贤所倡，所以，望诸位能够厘清思想，以宽广的胸怀接纳利于国民，爱于社稷之名言。因此我送大家十个字，既作为我学院之训，也作为大家心中须常反思自身的警句。‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。”

两位院长的发言引起所有现场先生、生员等人的热烈欢迎。尤其是房慕白的发言更是在众多先生当中烙下了深深的印记，也改变了一些人对于行商坐贾的偏见。

随后，开笔破蒙之礼正式开始。

新入院生员在先生们的指导下，正衣冠，结纽扣，穿袜履，须系紧，童蒙之学，始于衣冠，《管子·形势》中有描述，‘言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃’。

房慕白对于这种礼仪不太明白，所以具体执礼安排，全部由子乐先生主导。

“参神祀祖……”

“拜！”

经过一系列繁复的程序，先生们带着生员进入讲堂一一坐下。

新入院的孩子，从家里来书院时就被要求带上用红纸皮包裹着的三本书（三字经、千字文、百家姓），内夹葱、蒜各一株，裹在孩童腹部，表示“聪明”“会算”，提着写有“一路光明”“步上青云”的红灯笼，由家人挑着装满酒食果蔗的担子，踏着晨曦前往学院。

先参拜孔圣、范圣，再拜敬先生，然后再由先生领着选定座位，坐下前先将带来的糯米“薄撑”（用糖水匀和糯米粉煎成的薄饼）放在座位上才坐下去，其用意是黏在座位上专心读书，不随便离开。

子乐先生手执教棍，走到一个看上去七岁左右孩子面前问道：“你来学堂做什么？”

“读书。”

“你的书呢？”

“在肚里。”被问的孩子这才将下腹部的三本启蒙书放在桌面上。

子乐先生走到身后，手把手的在描红簿上教写《千字文》中的“上大人、孔乙己、化三千、七十士”几个大字，最后又将《论语》学而篇里的‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文’讲述一遍，开笔破蒙的仪式才算正式完成。

随后，新入学的孩子，每人领取一套院服及手牌，并被告知往后同窗间、或见先生，须称学生，以示尊重，直至将近晚间所有人才离开学院。

太原书院开学后，各州府才俊、官人等都慕名来参观。太原府知府王宗台，也在奏章中禀明这一事情，以表达，其对于洪武二年十月，皇上谕示中书省臣曰：“朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。京师虽有太学，而天下学校未兴。宜令郡县设立学校，延师儒，授生徒，讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧。”的国策，而不负圣命的政绩。

会邀功的孩子有奶吃，太原府知府王宗台，在日后的官场之路上凭借着出色的政治嗅觉，成功避险，从而百尺竿头更进一步。不过这都是后话了。