第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。

第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。

其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。

想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。

但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握大学。

而读大学，就如燕敬嗣所言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。开宗明义的解释了大学这本书的宗旨。

理解了这句，大学读起来就简单了。

殷清风说道：“清风以为，整篇大学提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。

这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”

三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。

“再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。

“亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。

一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。

而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。

想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。

前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。

“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。

如尚书周书君陈“黍稷非馨，明德惟馨”、尚书周书召诰“饱受王威命明德”、左传宣公三年“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”

“明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”

以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。

第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。

古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。

现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。

弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，荆轲刺秦王里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。

殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。

青铜器中，合金的每种材料是有要求的。

六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂五分其金而锡居一，谓之斧斤剂四分其金而锡居一，谓之戈戟剂三分其金而锡居一，谓之大刃剂五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂金锡半，谓之鉴燧剂。

剂，既配比配方。

青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。

所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。

而秦朝从秦国时就更改了秘方。

兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。

这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。

若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？

而“负”从来没有用做“抱”讲。以司马迁的文学水平，会乱用字？

李敖会望文生义，是因为他不了解先秦时古人佩剑的方式。

腰间挂剑佩刀，是发端于波斯的佩戴方式。这种方式大概要到公元六世纪才会完全成熟并传到中国。

剑刀挂在腰间，遇到紧急情况要拔剑也十分简单，只要把剑一横便能很方便的拔出了

而在此之前，古人佩剑所使用的方法是一种被现代人命名为“璏式佩剑法”的方式。

这样佩剑的结果是，剑以类似于“竖插”的方式被佩在腰间。

如果剑身较短还则罢了，如果稍长，便会因为人的手臂不够长而难以拔出。

而且人们为了防止宝剑乱动或者从腰带内滑出，往往要系得特别紧，便很难迅速将剑取下。

秦始皇在面对荆轲的突然袭击一时之间无法拔剑，只能凭借大殿上的柱子躲闪。

所谓“负剑”其实就是将剑沿着皮带平移到背后的位置，这样便能大大降低拔剑的难度，顺利的拔出长剑。

第二个难点是，要理解古人看待问题的角度和理解事物的思维方式，与现代人是有很大区别的。

现代人会说某句话、某部典籍、谁谁的思想是错的，是流毒千年的祸害，但在古人生活的年代，他未必是错的。

克服第一个难点，需要手边有一部说文、一部辞海等字典。

克服第二个难点，首先自己要有成熟的思想体系，再以辩证的逻辑思维去读去理解，千万不可人云亦云。

正是有了这样的体悟，他这几年才能快速的阅读大量的典籍，才有自信与古人讨论某些典籍。

在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清风又说道：“我们知道了如何去“明”，但什么样的“德”才是“明”的？或者，什么才是“明德”？

这就要回到礼记中的第三十一篇中庸里去寻找。

不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行为的最高标准。

“诚”是世界的本体，“至诚”则是达到修养的最高境界。

要做到“中庸”“至诚”，就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。”

古人把大学和中庸单独从礼记中列出来，又把大学排在中庸的前面，便是让人容易从这两者的前后顺序当中更好的相互参照相互理解。