终于体会到了欢好之美妙，娇淑自然是食髓知味。

奈何，郎君凶猛，妾身难继恩宠。当夜的侍寝，她只能无奈让贤。

似乎是因为池塘里多了一条鲶鱼的缘故，妮子和鱼娘分外卖力讨好。只美了精力旺盛的某狼。

上午，殷清风让妹子们跟着裴氏她们自去杜伏威那里，他则飘飘然钻进了某处坊区内的某座宅院。

傅奕上下打量着眼前这位传说中的少年郎。

他只是一个从五品下的太史令，与这位少年可从无交集。

唐初的太史令只掌观察天文，稽定历数，凡日月星辰之变，风云气色之异，率其官属占候之。不复西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书、兼管国家典籍、天文历法、祭祀等职责。

他带着如此贵重的礼物登门来他这个不起眼的小官府上所为何来？

殷清风躬身道：“清风尝观傅翁之请废佛法表及废省佛僧表，止不住击股赞妙。”

听着是在赞颂他，可傅奕没敢放松警惕。

自从他初次上表之后，沙门浮屠和迷信之徒络绎前来指责他妄言胡语。安知此人是否崇敬佛法？

他缓缓的说道：“义之所在，不敢不言。”

“好一个义之所在，不敢不言。。”

殷清风大声叫好后，问道：“何为傅翁之大义？”

傅奕心道：果然又是一个迷茫之人。

“其一，沙门之徒，不讲君臣父子之义，对君不忠，对父不孝游手游食，不事生产。

其二，沙门之徒，剃发易服，逃避赋役。

其三，沙门之徒，剥削百姓，割截国贮。

其四，沙门之徒讲妖书邪法，恐吓愚夫，骗取钱物。百姓通识者少，不察根由，信其诈语。

老夫忝为孔圣门徒，当以理驳之。”

殷清风再次击掌，“果然微言大义也。”

傅奕心中冷笑。

不过是口是心非罢了，最终还不是要辩论佛法之妙？

殷清风道：“清风观请废佛法表后，既敬佩傅翁的真知灼见又哀叹傅翁说动不得圣人与世人。

傅翁言：当此之时，共遵李、孔之教，而无胡佛故也。

在傅翁想来，只有遵从道圣的道家和孔圣的儒家学说，才能使天下大治。”

在傅奕听来，这些都没用新意。以往来与他辩驳的人，皆以此来驳斥他。

殷清风见傅奕一副稳坐泰山的模样，知道不拿出一些干货来，还真打动不了已经年逾古稀的他。

他直接说道：“在清风看来，傅翁失误有二。”

傅奕这时倒轻松下来。

只要弄清殷清风的来意，不管是他只为自己，还是代太子问难，他都会一一驳斥。

“傅翁学儒多年，又曾以身侍道，看待沙门自当是以儒、道的立场来批判了。

清风要问，傅翁以为前朝与今朝的百姓为何信奉沙门而远离儒道？”

傅奕道：“正如老夫之前所言，沙门之徒讲妖书邪法，恐愚夫愚妇，”

殷清风道：“傅翁的“愚”字说得好。

何谓之“愚”？不明事理为“愚”。若百姓不“愚”，唯教化耳。”

傅奕心中一凛。

此子的来意，莫非是来助他的？

“大禹治水，堵不如疏。

南北朝作为先秦以来前所未有的乱世，征伐屠戮无日无之，国家倏分倏合，王朝迭兴迭灭，世事无常、今生苦短的想法笼罩着上从帝王下到草民的每一个人。

后汉明帝时即已传入中土的佛教于是乘时而兴。

到北朝齐、周之世，竟有寺院三、四万间，僧尼数百万人南朝梁时亦有寺院两千八百余所，僧尼八万余人。

这，尚不含在家信徒。

佛教拥有如此庞大的信众，占有如此之多的钱财和人丁，自是与世俗政权存在矛盾。

出于财政和皇权的原因，雄才大略的北周武帝大规模灭佛，寺院财产充公，僧尼强迫还俗。

宣帝崩逝，主少国疑，政权轻松滑入丞相杨坚之手。

北周易代为隋，于佛教亦是柳暗花明，迎来了前所未有的复兴。

杨坚自身也确实虔诚信仰。

据说杨坚之父杨忠笃信佛教，曾捐建栖严寺。

杨坚本人出生在冯翊的般若尼寺，由比丘尼智仙抚养成人。

相传七岁时智仙曾对他说：儿当大贵，自东国来佛法当灭，由儿兴之。

这种死无对证的鬼话后来被杨坚反复宣讲，即位后“每以神尼为言，云：我兴由佛”。

开皇元年，他甫夺政权，即大规模度僧，普建寺院，在战地建枷蓝追荐亡灵，下诏任听出家，令民间计口出钱，营造佛像。

同年，他又令人大规模缮写、整理佛经，百姓也云行影从。

开皇三年，赦令官立寺院行道之日百姓不得杀生。

开皇十一年在诏书中公开宣称自己要以“人王”的身份弘扬佛法。

开皇十三年，杨坚自称“弟子”，公开忏悔北周灭佛的“罪孽”，与皇后各施绢十二万匹，令臣下和百姓捐钱百万。

开皇二十年甚至动用严厉的刑法维护佛教，下诏坏佛像、渎寺庙神像“皆以恶逆论”。

整个文帝在位期间，共新造佛像十万余尊，修治旧像近十六万尊，缮新经十三余万卷，修治故经三千八百五十三部，崇佛程度即便与南梁武帝相比，也不遑多让。

仁寿二年八月，独孤皇后去世，着作郎王邵上奏章，说皇后去世前仁寿宫“雨金银花”，大宝殿后“夜有神光”，永安宫北有“自然种种音乐”，结论是与佛经相符，证明独孤后升天成佛。

文帝信的他的妄言，对佛门更是宽待。”

傅奕终于动容了。